阿甘之“傻”，并非为了塑造角色，更多是顾及广大美国观众心理的一种叙事功能性设定。试想，橄榄球跑锋、越战丛林救人、乒乓外交典型、捞虾发财暴富、穿越美国长跑，两见美国总统，以及万众瞩目下方碑水池中恋人相拥之极致浪漫时刻……这一系列不可思议丰功伟业如果搁在一位“神经正常”的普通人身上你还能接受吗？显然不可能，优点太多运气太好而近伪。所以，泽米吉斯必须要用智商之弱去平衡处世之强成就之高，此谓犹人在艺术创作中所惯用的思路：“自损兼自荣”。没有自损则自荣就显得咄咄逼人，无法为主流社会大众所接受。哪怕部分内容并未夸大其辞，现实之中确有角色原型；而没有自荣，则自损就成了尽在糟蹋自己没有必要去拍，或者即使拍了也会被视作脱离事实的矫情做作过分谦虚，而过分谦虚大家都知道就是另一种形式的……过分骄傲。

（160313）通篇在打，无一拳多余，无一招浪费。为切磋武艺而打，为维护乡里而打，为武者尊严而打，为国家荣辱而打。前半带着些许冷幽默，怕老婆的绝世武者，想打地心痒却又怕被骂。与国人打至少留三分力，与侵略者——”我要打十个“！以抗日前后分割对比，看各色武者在大时代背景下的生存面貌。

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我们不得不向范霍文致以毫无保留的赞美：站在83岁高龄的他不仅丝毫没有离我们远去，反而仍然深深地涌动在世界矛盾的十字路口，并且固执地站在我们和电影之间无限次建立、拆毁又重建“相信”的桥梁。关于两具躯体之间的欲望，两个灵魂之间由爱意唤起的憎怨和枷锁，从污垢和背叛中越发挺立的信仰之杖，在天主的庇护下禁忌的淫欲，这些相互消解的身份定语被同一具身体接二连三地用最高的肯定付诸行动，即便信念始终在坍塌，我们却在毫不掩饰的坦诚当中全速进发，不仅被要求吸纳一切，还被要求相信那些最庸俗的“证据”：你会说那一块沾满血迹的玻璃片，彻底否认了神话，露出一个阴谋家的诡计，但在范霍文的手中，却是又一个难以置信的神迹，而这一位神，不是上帝，正是电影。